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既来之，则安之的下一句是今由与求也，相夫子，远人不服、而不能来也。
意思是已经把他们招抚来，就要把他们安顿下来。
如今由与求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能使他们来。
出自《季氏将伐颛臾》。
《季氏将伐颛臾》
季氏将伐颛臾。
冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。
”
孔子曰：“求!无乃尔是过与?夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。
何以伐为?”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
”
孔子曰：“求!周任有言曰：“陈力就列，不能者止。
’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣?且尔言过矣。
虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与?”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。
今不取，后世必为子孙忧。
”
孔子曰：“求!君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。
丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之。
既来之，则安之。
今由与求也，相夫子，远人不服、而不能来也;邦分崩离析、而不能守也：而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
”
《季氏将伐颛臾》翻译
季孙氏将要讨伐颛臾。
冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏准备对颛臾采取军事行动。
”
孔子说：“冉有!我恐怕该责备你了。
那颛臾，从前先王把他当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内。
这是鲁国的臣属，为什么要讨伐它呢?”
冉有说：“季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。
”
孔子说：“冉有!周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位，不能这样做则不担任那职务。
’盲人遇到危险却不去护持，将要跌倒却不去搀扶，那何必要用那个做相的人呢?况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，龟甲和玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢?”
冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近费城，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。
”
孔子说：“冉有!君子厌恶那种不说自己想去做却偏要编造借口来搪塞态度的人。
我听说士大夫都有自己的封地，他们不怕财富不多而怕分配不均匀，不怕民众不多而怕不安定。
财物分配公平合理，就没有贫穷;上下和睦，就不必担心人少;社会安定，国家就没有倾覆的危险。
依照这个道理，原来的远方的人不归服，就发扬文治教化来使他归服;使他来了之后，就要使他安定下来。
如今由与求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能使他们来;国家四分五裂而不能保持它的稳定统一;反而在境内策划兴起干戈。
我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。
”
既来之则安之的下一句幽默回复
既来之则安之的下一句幽默回复：看命运给安排了怎样的历练，又准备了哪些惊喜。
如果半路逃跑，便看不到了哦。
一直以来很多人都喜欢用“既来之，蠢档则安之”来抚慰对方，尤其是对方到了一个不如意的新环境，或者是主动去了新的地方却耐档伏没有想象中的那么称心。
这时身边总会有人说出这句“既来之，则安之”。
其实它的下一句是“今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也”，所以在原文中这句话是有一个特定背景的，并不是任何情况都可以使用这句话。
既来之则安之，出自《论语·季氏第十六》孔子的一段话。
原意是已经把他们招抚来，就要把他们安顿下来。
是告诉领导者要修文讲德，礼贤下士，善待投靠过来的人，这样才能近悦远来，并且对于归附的百姓，要有好的政策让他们安顿下来，得以正常生活。
这句经典不是针对普通人的劝诫和隐忍，而恰恰是说给领导者昌携听的，是对他们的告诫。
用“既来之则安之”发表的说说文案
1、多少次擦肩而过，依旧逃不过命运的轮转，那就既来之则安之，何况有这么多真心相待的朋友们。
2、既来之则安之，少浪费点时间，向前看，及时调整计划，机会不会留给慢半拍的人，保持心情愉悦哈。
3、既来之则安之，有福不享是傻子。
4、既来之则安之，便是一种超脱，但这种超脱，又需多年磨练才能养成。
5、既来之则安之，静观其变，见机顺时而动才是真理。
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